——來源： 光明日報

    習(xí)近平總書記在談到如何繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)時，要求我們善于“運用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會科學(xué)圖書文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫等基礎(chǔ)設(shè)施和信息化建設(shè)”，這為信息化時代的人文社會科學(xué)研究的方式變革與理論創(chuàng)新指出了正確的方向。大數(shù)據(jù)正在成為當(dāng)前中國社會快速信息化的最重要表征之一。我們應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識大數(shù)據(jù)及其對人文社會科學(xué)研究所提供的機(jī)會與挑戰(zhàn)，自覺促進(jìn)人文社會科學(xué)研究的變革與創(chuàng)新。

    充分認(rèn)識大數(shù)據(jù)及其多維意義

    何為大數(shù)據(jù)？我國《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》指出：“大數(shù)據(jù)是以容量大、類型多、存取速度快、應(yīng)用價值高為主要特征的數(shù)據(jù)集合。”維克托·邁爾-舍恩伯格和肯尼斯·克耶編寫的《大數(shù)據(jù)時代》中提出“大數(shù)據(jù)”的4V特點：Volume（體量浩大）、Velocity（生成快速）、Variety（模態(tài)繁多）、Value（價值巨大而密度較低）。

    在我們看來，大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生是人類探尋世界發(fā)展規(guī)律和規(guī)劃自我發(fā)展道路上的一種積極產(chǎn)物。大數(shù)據(jù)及其意義似可從以下幾個層面來加以解讀：

    在直接的意義上，大數(shù)據(jù)是相對于“小數(shù)據(jù)”或者傳統(tǒng)數(shù)據(jù)而言的，指人類首次有可能從自然、社會和人的活動中獲得數(shù)量巨大、類型多樣、存取高速、富于價值意義的數(shù)據(jù)并將其集合起來，形成巨大的數(shù)據(jù)庫，把世界和事物的存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹苋敱M的海量數(shù)據(jù)存在方式，借助于它們來實現(xiàn)對外部世界和自我進(jìn)行更為全面、細(xì)致、深入和準(zhǔn)確地把握。

    在較廣的意義上，大數(shù)據(jù)意味著與大數(shù)據(jù)采集、存貯、處理、傳輸和應(yīng)用相關(guān)的整個信息技術(shù)、設(shè)施體系和運行方式等，構(gòu)建起一個個數(shù)據(jù)化的世界。人們有可能在不直接接觸現(xiàn)實世界的前提下通過接觸數(shù)據(jù)世界而實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的認(rèn)識與把握；通過感知和運行數(shù)據(jù)世界來重構(gòu)和影響現(xiàn)實世界，形成真實世界與虛擬世界的互動，展示出自然、社會和人類的數(shù)字化進(jìn)程，表明現(xiàn)代信息科技和網(wǎng)絡(luò)世界發(fā)展到了全新階段和更高水平。

    在更廣的意義上，大數(shù)據(jù)意味著高度信息化時代的人們自覺或者不自覺地從事著數(shù)據(jù)化的生產(chǎn)、生活、交往、思考與實踐，構(gòu)建起一整套緊密依托于現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)化系統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式、思維方式和治理方式等，大數(shù)據(jù)不僅改變著人類的社會生活，也在全面引領(lǐng)著人類生存方式的革命性變革與時代性提升。

    在最廣的意義上，大數(shù)據(jù)意味著一種依托于大科技、大信息和大數(shù)據(jù)而構(gòu)建的全新的自然圖景、社會圖景和人類圖景，以大數(shù)據(jù)的方式來看待自然、社會和人類自身，正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自然觀、社會觀、人類觀、價值觀和方法論，標(biāo)志著人類認(rèn)識世界和認(rèn)識自我、改造世界和改造自我進(jìn)入到更加全面清晰準(zhǔn)確的水平和更加自覺有效的階段。

    探索大數(shù)據(jù)提供的特殊機(jī)遇與挑戰(zhàn)

    從總體上看，與人文社會現(xiàn)象的多樣性和復(fù)雜性相對應(yīng)，人文社會科學(xué)也是一個龐大的學(xué)科群，內(nèi)部存在著迥然相異的學(xué)科，不同的學(xué)科與大數(shù)據(jù)的關(guān)系和關(guān)聯(lián)度也有很大不同。例如，從總體上看，傳統(tǒng)的社會科學(xué)學(xué)科，諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科對數(shù)據(jù)的依賴性較強(qiáng)，大數(shù)據(jù)所展示的意義會更充分，而文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等更加關(guān)注人們的精神生活、價值理念、心靈世界等，對外在數(shù)據(jù)的依賴性較低，大數(shù)據(jù)所展示的意義相對較弱，在大數(shù)據(jù)時代所受到的影響也相對較小。即就大數(shù)據(jù)本身而言，也應(yīng)當(dāng)看到，大數(shù)據(jù)并不是一切，并沒有根本取代小數(shù)據(jù)和傳統(tǒng)數(shù)據(jù)；大數(shù)據(jù)技術(shù)尚在發(fā)展之中，并不能簡單取代傳統(tǒng)數(shù)據(jù)技術(shù)；大數(shù)據(jù)研究也存在很多問題，我們沒有必要也不應(yīng)該簡單地用大數(shù)據(jù)研究來遮蔽傳統(tǒng)的人文社會科學(xué)研究。

    但無法回避的是，方興未艾的大數(shù)據(jù)已經(jīng)給人文社會科學(xué)研究提出了很多問題和挑戰(zhàn)，也提供了許多創(chuàng)新的機(jī)會。

    首先，從“假設(shè)出發(fā)”還是從“數(shù)據(jù)出發(fā)”開始我們的研究？“大膽假設(shè)，小心求證”，一直是我們從事人文社會科學(xué)研究的基本模式。大數(shù)據(jù)時代，海量數(shù)據(jù)甚至“全數(shù)據(jù)”的存在成為我們很多學(xué)科和領(lǐng)域研究的前提，它們表征著許多難以辨析的事實，要求我們做出必要的解讀和說明。

    其次，以“個別樣本”還是以“海量數(shù)據(jù)”為對象來開展研究？由于采集數(shù)據(jù)困難，過去人文社會科學(xué)的很多研究不得不依賴于抽樣調(diào)查，采集到的永遠(yuǎn)是個別樣本信息，為此而不得不加大抽樣的比例，但最大比例的樣本也不可能窮盡對象，因此所有的結(jié)論都帶有推論的性質(zhì)。大數(shù)據(jù)時代，人們有可能通過就一定事物采集全樣本，提供全數(shù)據(jù)，為人文社會科學(xué)研究提供更加堅實可靠的對象性基礎(chǔ)和前提。

    再次，是“感性接觸”還是“行為統(tǒng)計”更為可靠？人文社會科學(xué)的很多研究以研究者與被研究者的直接接觸作為真實可靠的基礎(chǔ)，例如直接對話、直面訪談、電話采訪等，這有其感性直觀和可靠的一面。但人們的思想內(nèi)在于心靈，充滿著理性與非理性的博弈，具有獨立性、分散性、個體性和變動性特點，其表達(dá)往往受到交往者之間的互動感覺和場景的直接影響，尤其是涉及一些敏感話題會產(chǎn)生某種特殊遮蔽甚至智慧博弈，感性接觸并不一定都真實可靠。大數(shù)據(jù)通過行為統(tǒng)計，對于數(shù)據(jù)細(xì)粒度的分割，全方位長時間累積搜集，尤其是在對人們在大量的“鼠標(biāo)選擇”“網(wǎng)絡(luò)投票”中展示出的價值取向、美丑好惡、評價標(biāo)準(zhǔn)等，展示出個體真實的心靈世界，勾勒出社會總體心理狀態(tài)，描繪時代精神的大體走向，有可能為人文學(xué)科的理性研究提供更加真實可靠的對象和基礎(chǔ)。

    又次，以“實體規(guī)律”還是以“統(tǒng)計規(guī)律”為研究目的？過去，人文社會科學(xué)研究主要依托對社會現(xiàn)象的局部觀察和實體性探索，大數(shù)據(jù)將社會變量變成可統(tǒng)計、可度量、可計算的對象，通過追蹤社會中作為最小組成單位的“人”以及對全局性社會形態(tài)的包容性跟蹤累積，在一個相對低廉的研究成本中展現(xiàn)社會和社會組織的高精度社會實景，實現(xiàn)以整體和全體數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究，更好地探析社會發(fā)展的本質(zhì)特征、內(nèi)在規(guī)律、演化趨勢和未來走向。例如，關(guān)于國家治理體系現(xiàn)代化的研究，可以嘗試借助于大數(shù)據(jù)來建立評估體系并進(jìn)行國際比較，從而得出科學(xué)結(jié)論。

    人文社會科學(xué)研究應(yīng)自覺融入大數(shù)據(jù)時代

    大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)來臨。美國政府于1993年啟動信息高速公路建設(shè)，2012年3月又宣布投入2萬億美元用于“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展計劃”，著力于保持在大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略方面的世界優(yōu)先地位。我國國務(wù)院在2015年8月發(fā)布了《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動綱要》，將大數(shù)據(jù)納入國家戰(zhàn)略。目前的問題是，人文社會科學(xué)工作者如何自覺地進(jìn)入大數(shù)據(jù)時代，推進(jìn)人文社會科學(xué)研究的變革與創(chuàng)新。

    要自覺學(xué)習(xí)和有效運用復(fù)雜性思維。大數(shù)據(jù)的世界是個極為復(fù)雜的世界，需要復(fù)雜性的思維方式。近代經(jīng)典科學(xué)傾向于簡單性，產(chǎn)生出線性因果的觀察視角和還原論的研究思路。然而在現(xiàn)實世界中卻存在著許多與不確定性、突變性、非平衡性、非線性、模糊性等密切相關(guān)的復(fù)雜現(xiàn)象，由此而產(chǎn)生出耗散結(jié)構(gòu)理論等現(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)。人文世界是個更加復(fù)雜的情感世界和價值世界，存在著極為復(fù)雜的人際互動和情感交織，充滿著不確定性甚至風(fēng)險，需要學(xué)習(xí)借鑒復(fù)雜性科學(xué)的思路和方法。

    要自覺學(xué)習(xí)和運用大數(shù)據(jù)技術(shù)。對大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用大概可以分為三種層次和水平：能夠熟練運用現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)據(jù)裝備處理人文社會科學(xué)的復(fù)雜信息；能夠科學(xué)合理解讀現(xiàn)代人文社會科學(xué)信息所蘊(yùn)含的意義；能夠運用大數(shù)據(jù)技術(shù)引領(lǐng)人文社會科學(xué)研究和人文社會現(xiàn)實的良性健康發(fā)展，引領(lǐng)社會文明的數(shù)字化發(fā)展方向。通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用把人文社會科學(xué)研究的相對客觀部分提升為可以與自然科學(xué)和工程技術(shù)相媲美的“硬科學(xué)”，這將極大提升中國人文社會科學(xué)對當(dāng)代世界的解釋力和影響力。

    要自覺更新和發(fā)展自我。我們要勇于掌握技術(shù)又善于超越技術(shù)，盡最大努力去學(xué)習(xí)掌握和運用大科學(xué)技術(shù)，走在時代的潮頭，同時又要防止為技術(shù)所裹挾，避免成為簡單的技術(shù)主義者，努力保持人文社會科學(xué)工作者的思想高度、理論品格和價值定位，勇于反思和批判。大數(shù)據(jù)時代離不開任何專業(yè)卻也不會拘泥于任何專業(yè)，要自覺地站在當(dāng)代學(xué)科既深度分化又高度綜合的背景下開展研究，既立足專業(yè)又超越專業(yè)。大數(shù)據(jù)時代最大的特點就是人、對象世界、數(shù)據(jù)世界與數(shù)據(jù)技術(shù)的多維互動，這也需要我們勇于實現(xiàn)自我超越。只有自覺地置身于自然—社會—人—數(shù)據(jù)的復(fù)雜巨系統(tǒng)中，人才能真正成為世界的主人，成為大數(shù)據(jù)的主人，成為人文社會科學(xué)研究的主人。 （歐陽康 作者系華中科技大學(xué)教授）